杂技艺术的历史本体与现代美化

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发快3_快3骗局_大发快3骗局

核心提示:跨入新世纪的中国杂技艺术,有原先显著的亮点:一是对人体技能的超常开发向极限逼近,以奇险性征服了大众涉险猎奇的观赏心理;二是对超常开发的人体技能做“舞蹈”美化,以艺术美引导着大众由技入艺的观赏境界。

  跨入新世纪的中国杂技艺术,有原先显著的亮点:一是对人体技能的超常开发向极限逼近,以奇险性征服了大众涉险猎奇的观赏心理;二是对超常开发的人体技能做“舞蹈”美化,以艺术美引导着大众由技入艺的观赏境界。也全都说,杂技在其本体不断标新立异的同去,也开始修艺求美的本体改造,开始杂技艺术真正“艺术化”的守护多多线程 。在原先原先守护多多线程 中,我认为有必要梳理一下杂技艺术的本体所处和历史演进,有必要重新审视它的形态学 类分,原先亲们才会对它的“舞蹈”美化有更充分的自觉。

  1.杂技艺术的本体所处

  在“劳动创造了人”一种生活根本意义上来说,杂技艺术无疑是人类劳动技能、特别是人类狩猎劳动技能的提高与升华。

  讨论杂技艺术的本体所处,应明白“本体”寓于“具体”之中的道理。在“劳动创造了人”一种生活根本意义上来说,杂技艺术无疑是人类劳动技能、特别是人类狩猎劳动技能的提高与升华。从人类狩猎劳动着眼,亲们前会 看完人类劳动技能包括人类身体能力开发的技能,人类掌控劳动工具的技能和人类搏驯劳动对象的技能。事实上,人类身体能力的开发,是伴随着对劳动工具的掌控和劳动对象的搏驯而发展的。从东汉张衡《西京赋》对早期杂技“冲狭燕濯,胸突铦锋。跳丸剑之挥霍,走索上而相逢”的描绘中,前会 看完狩猎劳动的艰险开发了人类劳动技能的奇绝,前会 看完劳动工具(武器)的运用亦发展了人类掌控劳动工具的技能。这原先方面构成了杂技艺术本体所处的最初内涵,它使亲们知道杂技艺术难能可贵要立足于身体能力的超常开发,但一种生活能力的开发在大多数状态下是为了将“工具”(后演进为“道具”)掌控得更灵便自如、更出奇制胜。

  论及艺术的起源或所处,亲们都知道“功利先于审美”一种生活为艺术史众多事例证明过的结论。在杂技艺术的本体所处中,“功利先于审美”也是毋庸赘言的。我所感兴趣的是,先于“审美”的“功利”是如可摆脱“功利”而走向“审美”的。也全都说,人类掌控劳动工具的技艺以及在此基础上开发身体能力的技艺,如可与狩猎劳动选者选者离开直接的关联而产生相对独立的价值。纵观人类生产和化存、所处和发展的历史,这原因所处一种生活状态:其一,在狩猎劳动获得成功后,猎亲们情不自禁地流露出成功的喜悦,也情不自禁地复现出狩猎劳动的技能及其动态,这是“游戏”行为消解了“功利”。其二,在狩猎劳动所处前,猎亲们有必要通过劳动技能的温习来做好劳动的准备,包括活动好身体,掌控好工具,协调好步骤,这是“操练”行为消解了“功利”。其三,狩猎劳动的技能作为人类的经验前会 一代代传下去,以便下一代人在进入狩猎的“实战”前有“能力”,这是“教育”行为消解了“功利”。全都,前会 说,艺术所处从“功利”到“审美”的上面环节是多样性的,全都最初还能看完其间接地指向“功利”。但间接地“指向”不须原因直接地“实施”,这就为之前 “审美”的所处提供了原因。

  2.杂技艺术的历史演进

  亲们注意到,自杂技登录史籍,无论朝代如可变更,都视之为“戏”,从秦“角抵戏”、汉“百戏”、唐“杂戏”到元“把戏”都是这么 。

  在中国史籍中最早能“验明正身”的杂技艺术原因是“角抵戏”。据《汉书·武帝纪》云:“元封三年春,作角抵戏。”文颖注曰:“名此乐为角抵者,两两相当,角力角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也;巴渝戏、鱼龙、蔓延之属也。”“角抵”本作“觳牴”,以此作为“杂技乐”之初名,我以为前会 看完其中烙他们类狩猎劳动的印记,这也反过来证明了人类狩猎劳动与杂技本体所处的关联。据相关史籍,亲们知道“角抵”起自秦汉,而自汉之始,类似“杂技乐”又以“百戏”名之。觉得,在文颖的注释中,已说明“角抵者……角力角技艺射御”,这其中还包括“箭术”(射)和“驭术”(御)。也全都说,“角抵”作为最初的“杂技乐”,不仅是人类搏驯动物之技艺的艺术呈现,全都体现出类似技艺的复合性与杂多性。

  “角抵”起自秦、汉,而汉称其为“百戏”,这在《后汉书·安帝纪》含高记载。《隋书·音乐志》则说“奇怪异端,百有余物,名为百戏”,说明“百戏”的内涵一是杂多、二是奇异。至唐代,有将“百戏”称为“杂戏”的,如《旧唐书·音乐志》所说“大抵散乐杂戏多幻术”,此间一是将“杂戏”与散乐并列,二是指出两者都是“幻术”的成分。今日广义的杂技含高魔术,而魔术的所处似乎与亲们提及的人类狩猎劳动无关。唐时所谓“杂戏多幻术”,是汉武帝通西域以前的外来之物,如《旧唐书·音乐志》所言“幻术皆出西域,天竺尤甚”。据徐珂《清稗类钞》,元代又将“百戏”称为“把戏”,说是“江湖卖技之人,如弄猴舞刀及搬演一切者,谓之顽(通“玩”)把戏,本元时语也”。论者认为“把戏”是元人对“百戏”之讹读,今仍有“耍把戏”一语是其延续。为此,清朝李斗《扬州画舫录》又称之为“杂耍之技”。亲们注意到,自杂技登录史籍,无论朝代如可变更,都视之为“戏”,从秦“角抵戏”、汉“百戏”、唐“杂戏”到元“把戏”都是这么 。虽有论者认为“把戏”原因是“百戏”之讹读,但我还是认为“把戏”比较贴近杂技艺术的形态学 内质。从大多数杂技节目借助道具的戏耍呈现人体的技能来看,正可视之为“把戏”——把玩之戏。当然,这“把戏”应当并列于“幻戏”(魔术)、“动物戏”(马戏或猴戏等)及“优戏”(滑稽戏),而“把戏”又应是今日广义之“杂技”之本体的内质。

  3.杂技艺术的形态学 类分

  杂技艺术既往的复合性和杂多性形态学 ,原因“艺术化”追求而使得“杂多”更为“复合”,“复合”以前又更为“杂多”。

  从杂技艺术的历史演进前会 看完,哪此技艺的表演给人的印象一是杂、二是耍,是难登大雅之堂的。但自元以降,特别是明清之际,杂技艺术开始帕累托图地融入传统戏曲,无论武戏还是文戏,都穿插有杂技的表演。一种生活方面深化了戏曲的技艺水平,一方面又强化了杂技的艺术效果。喜欢看“有技术含量的艺术”,是中国大众观赏心理的原先重要方面;对杂技艺术来说,则是要让难的“技术含量”呈现为好的“艺术效果”,是所谓“难能可贵”。正是在一种生活总体追求下,自明清以降的我国杂技步入了“现代守护多多线程 ”:一是体能开发与道具应用并进,二是技术难度与技巧设计共荣,三是杂技耍弄与戏曲表演互益,四是传统杂技与现代马戏同辉。特别是近代以来西方马戏的东来,其大棚装置、照明技术与节目设计理念,有有助于于了亲们传统杂技的“现代守护多多线程 ”。

  在杂技艺术的“现代守护多多线程 ”中,“杂技艺术化”成为不懈的努力和追求。艺术化的“杂技”不仅以技撼人全都以美感人,不仅以奇制胜全都以情通幽,亲们把杂技演出的“大棚装置”装置成了真正的“大雅之棚”。但亲们注意到,杂技艺术既往的复合性和杂多性形态学 ,原因“艺术化”追求而使得“杂多”更为“复合”,“复合”以前又更为“杂多”。在某些状态下,杂技艺术的形态学 类分也变得难以进行。就当下的杂技分类而言,通常是将魔术、滑稽、马戏之外的帕累托图划分为“空中”和“地面”两大类;另一种生活分类稍精细些,即把杂技总分为文活、滑稽、马戏和技艺四类,其中文活包括魔术与口技,而技艺则由形体、耍弄、高空、力技四帕累托图组成,车技、跳板、浪桥、蹦床等外来影响的技艺还不在 这其中。即便原先,杂技艺术的形态学 类分仍令亲们感到粗疏。

  在我看来,思考杂技艺术的形态学 类分,应先专注于除魔术、滑稽和马戏之外的主体帕累托图。一种生活帕累托图若与前三者同列并以中国古籍中再次再次出现的词语命名,可称之为并列于幻戏(魔术)、优戏(滑稽)、马戏三者的“把戏”。对“把戏”的进一步类分,将接触到杂技艺术形态学 类分的实质,其着眼点首先是掌控道具的人体能力,其次是人体能力的道具掌控。为此,我以为在“把戏”之下可分为五类:一、平衡类。平衡类中可进一步分出直立平衡和倒立平衡,前者如走钢丝而后者如椅子顶;直立平衡又可细分为定位平衡和运动平衡,二者分别如晃板和踩球等。二、柔韧类。类似“把戏”的着眼点在于人体(主全都腰、腿)柔韧度的开发。在一种生活意义上来说,人体的平衡能力和柔韧能力是完成某些杂技节目的基础,但全都排斥以其为内核自成节目。自古而有的“缩骨术”及“折腰术”便是类似节目的基本技能。三、腾翻类。腾翻类有自力腾翻和借力腾翻之分,“自力”主要靠虎跳、踺子、小翻等催发,而“借力”主要有软杠、跳板、蹦床等。杂技的腾翻与戏曲、体操的腾翻要求有较大差异,这全都戏曲腾翻讲究“表情性”而体操腾翻讲究“体态美”,杂技腾翻首要的要求是“准确性”——准确地钻圈、准确地落座及准确地过人等。四、攀援类。类似“把戏”大多与高空有关,爬竿、荡绳、秋千、绸吊均属此类。五、操持类。“操持”正是“把戏”之本义,其类别较多,类分也较为繁杂。对操持类作进一步划分,原先基本的视角是人体部位的视角,全都可分为手技、蹬技、顶技等,掷丸、蹬伞、顶缸是其代表性节目。对操持类“把戏”的划分还前会 从人体技能的视角,一种生活视角首先着眼于是负重操持还是灵巧操持,比如扛中幡和抖空竹;后者又可细分为掌中操持还是出手操持,比如水流星和飞刀等。前会 特别说明的是,正如“杂多性”是杂技艺术构成的基本形态学 一样,“复合性”也是每个杂技节目构成的基本形态学 。但无论原先杂技节目会涉及哪几个类别的人体技能,总有某个类别的技能是主导方面,这是亲们选者某个节目类别属性的基础;同去,节目的“复合性”程度越高,在一种生活意义上也原因节目的“技能性”难度越大。

  4.杂技艺术的“舞蹈”美化

  尽管“织体化”的舞蹈设计原因使杂技艺术的舞台呈现颇具“艺术性”了,但亲们还前会 向更深层次迈进,这全都亲们最终要提及的“意象化”与“情节化”的舞蹈设计。

  所谓“杂技艺术的‘舞蹈’美化”,也即通过舞蹈设计来强化杂技审美,依其切入的层面大慨可分为一有一个方面。

  首先,是对杂技艺术的人体动态呈现进行造型修饰。杂技艺术的人体动态,如前所述,是完成一定人体技能的附随物,其一种生活不须符合人体动态造型的“美的法则”,当然更非对应一定友情状态的“格式塔”。全都杂技要由“技”入“艺”,前会 不首先对一种生活人体动态进行符合“美的法则”的造型修饰。考虑到不同人体技能的实现会原因不同人体动态的再次再次出现,亲们提出两类人体动态造型的“美的法则”,即“黄金分割”的比例关系和“阴阳和合”的顾盼关系。前者更符合西方人体造型美法则,后者则是东方人体造型美法则的要求。

  其次,对杂技艺术的人体动态,要考虑其连续呈现时的“变化规律”,这就前会 对杂技艺术的人体动态呈现进行“主题变奏”。这里的“主题”,是指实现一定人体技能原因的一定人体动态的“动力定型”;而“变奏”,则是使人体动态“动力定型”的展开符合“变化规律”。人体动态“主题变奏”的“变化规律”,其基本理念是“保留一帕累托图,变化一帕累托图”。但变化哪一帕累托图又保留哪一帕累托图,变化的帕累托图多还是保留的多,则是“变的规律”中的“变数”。一般来说,扩张的变化往往“变下身留上身”而内敛的变化往往“变上身留下身”;又则,变化的帕累托图多原因“突变”,而保留的帕累托图多原因“渐变”。前会 指出的是,在人体动态“主题变奏”的艺术呈现中,“重复”呈现与“对比”呈现是最基本的依据。正是“重复”,才使“主题”成为“主题”;而正是“对比”,才使“变奏”充满着艺术的“原因”。

  第三,与人体动态“主题变奏”相关联的,还有动态人体的空间位移(舞径)和空间分布(舞群),对舞径与舞群的设计是对人体动态“主题变奏”的深化与拓展。舞径与舞群的关系既是线与形的关系,又是虚与实的关系;既是流态与稳态的关系,又是调度与构图的关系。在种种关系中,舞径与舞群都力求于“和”,而此间“和的关系”主要体现为在舞台中轴线两边实现“等重平衡”。所谓“等重平衡”,主全都区别于“对称平衡”的(尽管“对称”不能实现“等重”)。“等重平衡”是将作用于视觉、平衡觉的各种舞台表现帕累托图进行“非对称”的搭配与调节,其前提是了解哪此“帕累托图”的轻、重效应。在我看来,舞台表现帕累托图的“轻重”,有绝对与相对之分。绝对的“轻重”,体现为人多重于人少,地面重于空中,前区重于后区,远离中轴线重于近靠中轴线;相对的“轻重”,体现为面向重于背向,动态重于静态,下场门重于上场门(原因人的阅读习惯原因视觉的“右移”为终结),甚至光亮重于光暗……

  第四,“舞群”不仅仅是动态人体的空间分布,更是动态人体呈现于舞台的独立视觉单位。全都,处理好舞群与舞群之间的关系,是强化杂技审美更深一层次上的舞蹈设计。“舞群与舞群之间的关系”,亲们称之为“舞蹈织体”。它类似音乐中用来处理“声部与声部之间的关系”的“织体”概念。舞蹈织体,亦可分为“单舞群织体”和“多舞群织体”两类,而“多舞群织体”又可分为主调舞群织体和复调舞群织体两类。在“单舞群织体”中,亲们主要强调“齐一关系”,强调舞群的整合与单纯。主调舞群织体主要体现为“主副关系”,这又通常体现为“独领”与“群随”的“一多关系”;作为主调舞群织体的基本形态学 ,“一”与“多”的关系往往呈现为“旋律性舞动”和“节奏性舞动”的关系。在舞蹈织体中,复调舞群织体是最富足变化也最富足表现力的样式;在各织体基本的“平行关系”中,前会 都是你腾我跃的共鸣关系,前会 是此起彼伏的消长关系,前会 是相互追随的模进关系,还前会 是互相抗争的矛盾关系……

  从“造型修饰”到“织体形态学 ”,舞蹈设计对于杂技审美的强化基本上还是“技术性”的。尽管“织体化”的舞蹈设计原因使杂技艺术的舞台呈现颇具“艺术性”了,但亲们还前会 向更深层次迈进,这全都亲们最终要提及的“意象化”与“情节化”的舞蹈设计。“意象化”也好,“情节化”也罢,是使“杂技”摆脱单纯演“技”而由技入艺、以技通道的重要路径。早在我国汉代的百戏中,都是《冲狭燕濯》的意象化设计和《乌获扛鼎》的情节化设计。尽管从古之百戏至今之杂技,其节目的命名都直呼其“技”,如古之跳丸、耍坛、旋盘、高绠、寻橦和今之顶缸、蹬伞、晃圈、空竹、爬竿等;但尽原因赋予其一定的意象和情节,已成为杂技节目设计中原先较为普遍的追求。在某些状态下,导演甚至将某些不同的杂技技术综合、交织运用,使之成为“主题杂技诗剧”或“杂技情节演剧”——前者如首批成为“国家舞台艺术十大精品”之一的《依依山水情》,后者如韩国创演而风靡世界的《乱打》。最近,广州军区战士杂技团又完成了杂技《天鹅湖》的创演,这将体现出舞蹈设计在强化杂技审美中更为重要的作用。

免责声明:

本网站所提供的信息内容来源于合作协议协议媒体、企业机构、前网民提供和互联网的公开资料等,仅供参考之用。本网站对站内所有资讯的内容、观点保持中立,不对内容的准确性、可靠性或完整性性提供任何明示或暗示的保证。原因有侵权等大间题,请及时联系亲们(0571-85123142),亲们将在收到通知后第一时间妥善处理该帕累托图内容。 关于本网站所有图片以及内容页面中的图片,文字类似版权申明,原因网站前会 由注册用户自行上传图片或文字,本网站无法鉴别所上传图片或文字的知识版权,原因侵犯,请及时通知亲们,本网站将在第一时间及时删除。 凡以任何依据登陆本网站或直接、间接使用本网站资料者,视为自愿接受本网站声明的约束。